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我们的政治是一个可怕的黑色喜剧”

时间:2018-04-18 19:16:55  来源:  作者:

 土着澳大利亚,安扎克日,民主的下降 - 在全国新闻俱乐部的地址弗拉纳根审查了一个分裂的澳大利亚,他说,只有在面对过去的时候才可以免费

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理查德弗拉纳根
理查德弗拉纳根
周三2018年8月18日08.03 BST最后更新日期三月18日2018年08月20日BST
 理查德弗拉纳根
 理查德弗拉纳根:“自从婚姻平等投票以来,很明显,澳大利亚人并不是我们曾经被劝说和欺骗多年的卑鄙和吝啬的人。”照片:乔尔·萨吉特/法新社
我有一天告诉一位朋友,我今天将在堪培拉这里发言,她告诉我一个笑话。在议会大厦前,一名男子翻了个身。一个陌生人站起来,围住呕吐的人。陌生人说,我知道你的感受。
 
这不是一个坏玩笑。但它感到很熟悉。我去书架上寻找,最后在米兰昆德拉的“笑声与遗忘”一书中找到了它的一个变种,在布拉格之春后的黑暗岁月里,它在共产主义的捷克斯洛伐克成立。在昆德拉的版本中,两名男子正站在瓦茨拉夫广场。
 
这两个笑话都是关于失败的政权,它们失去了政府需要治理的基本道德合法性。我们不必喜欢或同意政府,但我们仍然接受它有权以我们的名义作出决定。直到,那就是,我们没有。而且我想到,在这两种笑话中,不仅仅是那些立即掌权的人,而且整个系统正在开始丧失其道德合法性。
作为一个年轻人,我在英格兰读书,我不太喜欢,大部分时间都在南斯拉夫,我通过我的妻子的家人,他们是斯洛文尼亚人,我非常喜欢他。 南斯拉夫当时是一个共产主义专政,但它在苏维埃和资本主义体系之间占据了一个好奇的地方。
 
南斯拉夫人是受过良好教育的文化人。 但是这个体系,就像捷克人的体系一样,在铁托80年代中期去世后失去了合法性。 信贷危机成为全面的经济和政治危机。 机会主义的政治家,没有解决国家的问题,反而把邻居与邻居联系起来。 突然间什么也没有。
我目睹一个国家陷入莫名其妙的民族主义和种族仇恨,并在很短的时间内陷入种族灭绝的疯狂之中。
 
这让我意识到,在年轻的时代,文明社会的薄弱部分是非常薄弱的,一旦破裂就会带来怪物。
 
捷克斯洛伐克采取了不同的路线。 在1989年天鹅绒革命导致系统最终倒塌之后,革命的领导者瓦茨拉夫哈维尔预先写道,西方不应该对旧苏联国家的衰落感到高兴。 他观察到,东欧只是一面扭曲的镜子,反映了西方可能会出现的一些稍微扭曲的图像。 如果西方只是沾沾自喜,并不从未来的形象中学习,它也可能会发现自己有一天会面临类似的生存危机。
在20世纪90年代,哈维尔的警告听起来很荒唐和过度。然而,哈维尔警告说,西方确实很幸灾乐祸,宣告了历史的终结,而在它的胜利主义中,危险的新力量可以不受阻碍地发展,其规模和威胁在过去几年才变得十分明显。
 
现在在俄罗斯,在土耳其,在波兰,在匈牙利和捷克共和国,我们看到强大的领导人崛起,有些像普京,已经有效的独裁者,其他人像埃尔多安和奥尔班在途中。在斯洛伐克,一位主要记者最近在揭露斯洛伐克主要政客和意大利黑手党之间的联系之后被谋杀。
 
地平线上没有任何民主救世主。相反,在全世界范围内,我们看到一种新的专制主义,在实践中总是反民主主义,民粹主义在诉求中,在民族主义情绪中,法西斯主义在同情中,在处置中犯罪,倾向于发出针对难民,穆斯林和越来越多犹太人的有害言论,并且怀疑真相和说出真相的人,特别是记者,有时甚至是谋杀。
然而,这种新的独裁主义与许多人共鸣,作为一些富有的寡头和公司的统治的理由,并且解释了许多寡头和日益不明朗的情况。
 
在澳大利亚,尽管我们感到自己一如既往地遥远。我们觉得我们在某种程度上能够抵抗这些危险的潮流。毕竟,从20世纪90年代中期以来,我们一直在进行民粹主义极端主义活动,与汉森主义一样没有威胁到我们的民主。我们的政治可能是可怕的,一部怀着崩溃的黑色喜剧,它的演员精疲力竭,没有想象力,没有勇气或原则,完全沉迷于掠夺任职的庸俗珠宝,以大使或高级专员的身份逃到遥远的银幕,或者被付钱的中国董事会职位,而在城市外面燃烧。但这与独裁政权完全不同。
 
领导无处可寻
我们的社会越来越不平等,被剥夺更多权利,更加愤怒,更加恐惧。即使在我的家乡霍巴特,当雪落在山上时,这个无家可归者的帐篷村也是非常可耻的景象,每天都在增加。我们感觉到越来越多的数字从未来被锁定的合法不满。来自希望。
 
代替公开辩论,提供了替罪羊 - 船员,排队跳高运动员和穆斯林 - 双方都因为选举利益而被判处二十年的仇外心理。我们不再有新的想法和新的愿景,而是陷入了荒唐荒诞和便利的小说之中:澳大利亚日,世界上最宜居的城市,安全的边界。
 
我们的机构受到磨损。我们的政体不堪一击,几乎每天都在进一步恶化。我们面临的许多问题,从住房到基础设施,到气候变化,都是经常逃避的。我们的屏幕充满了潜在领导人的精心组合,但没有哪个领导层可以找到领导者。
十九世纪伟大的诗人霍尔德林写下了可以超越国家的“对裂谷的神秘渴望”。越来越多的人可以感受到一些澳大利亚政治家和评论家过度激烈的言辞所带来的渴望。这种渴望可以像其他许多国家一样轻易超越澳大利亚,破坏我们的民主体制,自由和价值观。
 
应该把握住社会的最高责任的政治,使我们远离鸿沟的政治,已经退却到重复那些没有根据我们作为一个国家的真理的根基神话,最后,只会为可能摧毁我们的力量作出贡献。或者更糟的是,公开煽动不必要的恐惧,并在难民问题上为短期选举优势制造仇外心理。
 
其结果是一颗定时炸弹,它只需要每个其他国家都有的雷管,而我们却没有:时代艰难。但困难时期会回来。如果他们做了什么样的辩护,我们应该有一个平民主义运动来交易已经建立的替罪羊吗?一个拥有超凡魅力的领导者的威权政党,使用毒药,让这些古老的神话越来越怀孕,以提供自己的力量?
 
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我们面临的挑战是严峻而可怕的挑战,就是要把自己变成一个人。这个根本挑战不是政策,它不是盖贴信用,也不是税收赠与或铁路联系,必要或不是这些事情可能。我们应该认识到,如果我们不为自己创造一个以我们作为一个民族的完全真理为基础的解放愿景,那么在危机时刻,我们会发现自己突然陷入了一种新的独裁主义中,老谎言。
 
因为我们是一个令人惊讶的变态的人。
 
我们是一个坚持认为自己是新的古国。我们是一个现代化的国家,坚持我们最近的安排是如此的荣幸,它们都不能改变。我们是一个坚持简单头脑的复杂国家。我们认为朴素是一种民族美德,如果加上不受思想必然性影响的语言,就被认为是强有力的品格。这可能解释我们的司库斯科特莫里森,但没有其他人。
 
在过去的二十年里,我们在旧的神话中再次翻倍并翻倍 - 谎言 - 随着我们允许他们不受挑战地变得越来越危险。
 
六天后,在安扎克节前夕,总理马尔科姆特恩布尔将在法国发起战争纪念馆。据报道,莫纳什中心花费了1亿美元,是法国多年建造的最昂贵的博物馆。它将向那些在第一次世界大战期间在西部战线上悲惨地丧生的澳大利亚人以及更普遍的是在世界战争中死亡的62,000澳大利亚人致敬。
 
那么有人可能会向总理耳中窃听威尔弗雷德欧文关于那些同样致命的战壕的诗歌的最后几行:
 
我的朋友,你不会用这么高的热情告诉
 
对于孩子们为一些绝望的荣耀而殷切期盼,
 
旧的谎言:Dulce et decorum est
 
Pro patria mori。
 
欧文最后一句拉丁短语 - 就像他说的那样 - 是来自罗马诗人霍勒斯的旧谎言:“为自己的国家而死,这是甜蜜的,合适的。”
 
除澳大利亚人甚至没有为澳大利亚而死。他们为英国而死。为了他们的帝国。不是我们的国家。然后双重谎言:撒谎谎言。
但是,正如托尼·阿博特问道,当总理宣布建造博物馆的时候,英国的需求时代有什么选择?
 
那么,我们可能会回答,留在家中一件事,而不是在其他人的战争中死去。
 
然而,如此众多的澳大利亚人为遥远帝国所承受的巨大痛苦现在已经不是一个可怕的警告,而不是一个缺乏独立的国家必须支付的鲜血牺牲的突出故事,而不是一个不间断的习惯开始不愉快的开始,而是奇怪的,这是我们作为一个独立人物的故事。
 
由澳大利亚政府资助的Anzac公司日益增长的邪教组织将在2014年至2028年期间在战争纪念碑上花费11亿美元。那些丧失生命的人应该得到荣誉 - 我从父亲的经历中知道这有多么有意义。但是,当退伍军人争取承认和支持与战争有关的痛苦时,你开始想知道这种开支的合理性,这种日益增长的国家记忆的军事化,或者更准确地说,除官方版本的战争之外,作为我们的基础故事,我们的国家的历史的版本,在其他人的战争中死亡。
 
因此,蒙纳士中心尽其所有的好意,为了所有的死亡荣誉,本质上是一个遗忘的中心。它让我们忘记了,在第一次世界大战中死去的62,000名年轻人远离他们的国家,为一个遥远的帝国服务于其他遥远的帝国。它使我们忘记了它所纪念的那些死亡中没有一个是必要的。不是62,000。甚至没有一个。
 
免得我们忘记下周我们都会吟唱,因为我们现在都吟唱了一个世纪。然而,好像所有的吟唱只能确保我们什么都不记得。如果我们想起,如果我们想起一百年后我们是否仍然允许我们的年轻人在远方冲突中被杀或被杀,而不是像我们在伊拉克和阿富汗一样捍卫的不是我们的国家,而是另一个遥远的帝国?
 
如果所有这些念头只会加强这种遗忘,那么我们现在有什么希望在为另一个垂死帝国日益紧张的美国人与中国新兴帝国之间的谈判达成一条独立,安全的道路?因为我们不是从过去的悲剧中学习,而是确保我们一无所获。
 
遗忘延伸到战争的可怕痛苦。毫无疑问,总理毫无疑问会诚恳地说出在法国摔倒的澳大利亚人的残破躯体和残破的生命,同样是总理希望看到澳大利亚军火工业成为世界十大防御力量之一出口商寻求提高对几个国家的出口,包括被称为“亚洲和中东地区迅速增长的市场”,特别是在也门被指控犯有战争罪行的阿拉伯联合酋长国。
 
对我的家庭来说,安扎克节是一个非常重要的日子,总是记住我父亲的所有没有回家的伴侣。但是,这也是一个更广泛地思考战争恐怖的时刻。但是,最近的安扎克日已成为笼罩在危险的神话之中。如果这似乎被夸大了,那些参加了Yassmin Abdel-Magied最后一次Anzac Day发布的“胆小的胆汁”,她发布了“LEST.WE.FORGET”。 (马努斯,瑙鲁,叙利亚,巴勒斯坦......)“
 
我读这是为了唤起人们对国家创伤记忆的同情。
 
马努斯岛和瑙鲁的大多数难民正在逃离战争,叙利亚有50万人死亡,1100多万人因战争而在国内外流亡,而巴勒斯坦人无论采取何种立场,都因持续不断的冲突而受到极大的痛苦。
 
然而,正如对阿卜杜勒 - 马奇的袭击所显示的,一些人正试图将安扎克日变成一个种族主义,厌女症和反伊斯兰情绪的缠扰马。对于仇恨,不容忍和偏执。对于所有那些造成战争的力量。对安扎克日的严重不敬并不是原来的鸣叫,而是对它的所有变形,死亡名称的变态攻击。那些认为他们忘记当代战争受害者而对安扎克日表示敬意的人只会对它应该成为的一切作出悲剧性的嘲弄。
 
自由意味着澳大利亚面对过去的真相
当然,我们应该更多地质疑这些事情。我们可以问为什么 - 如果我们真的记得为这个国家去世的爱国者 - 我们为什么不首先花费1亿美元去参观一个博物馆,以纪念至少65,000估计的土着死者,他们在这里为保卫他们的国家而不幸牺牲澳大利亚在19世纪的边境战争中?为什么澳大利亚没有任何地方讲述这些爱国者的大屠杀,剥夺和勇敢抵抗的故事?
 
我应该补充说,65,000的数字是昆士兰大学的两位学者达到的数字,仅适用于昆士兰的土着死亡人数。如果他们的方法是正确的,则为土着居民的人数
六十年前,科学界的共识是土着澳大利亚人在澳大利亚只有6000年的历史。但通过一系列令人叹为观止的发现,科学证实了土着人民总是知道的东西:他们在这里至少已经有六万年的历史了。
 
它让你想知道为修复澳大利亚战争纪念碑而专门投入的5亿美元是否不会更加明智地用在一个世界级的国家土着博物馆上,这座博物馆能够纪念过去人类历史上无与伦比的历史?当然,当我们拥有地球上最古老的连续文明时,对于我们自己作为一个人来理解自己而言,这不是一个重要的制度吗?我们作为一个国家没有必要吗?
 
毕竟,这是非凡的,超越21世纪的耻辱,没有博物馆讲述这个非凡的故事,以便所有的澳大利亚人都知道它,这样世界就可以分享它,并且我们可以学到一些东西斗争和成就,文化和曾经是澳大利亚原住民的独特文明。
 
我们一次又一次地回顾这一深刻的真相,因为承认它也承认澳大利亚的另一个伟大事实:当代澳大利亚的繁荣建立在迄今无数土着人的生活遭到破坏的基础上,与他们的梦想,歌曲,语言,不仅可以理解我们非凡的国家,而且可以理解宇宙。
 
然而,如果我们有勇气和勇气承认我们过去的真相,我们就会发现第三个真理,一个对我们未来的非凡和解放的真理,关于我们是谁,我们可以去哪里。
 
我们会发现,虽然这片土地和它的人民被殖民化了,但是一个有6万年历史的文明并没有那么容易被扼杀。而来到澳大利亚的新人在与黑人澳大利亚打交道时也是本土化的,而且在混搭中,土着,国家,时间,家庭,空间和故事的土着价值观在非洲 - 澳大利亚原住民。土着方式,形式和理解渗透了我们的心态,从澳大利亚规则足球到我们的幽默感。
 
尽管存在殖民化的过程,但也有本土化的历史 - 这是一个经常受到压制,往往是暴力的过程,白人下层阶级采取了许多黑人的生活方式,有时甚至更根本的是思想和感觉,其中可能有被追溯到延续到深刻时间的连续性。
 
我们会发现我们不是欧洲人,也不是亚洲人。我们不是一个新的国家。我们首先是一个始于深度的社会。那是我们作为澳大利亚人的文明的基石,是我们与生俱来的权利,如果我们能接受它,而不是抛弃它,我们可能会为自己发现许多新的可能性。
 
灭绝战争
我自己的岛屿是这两个过程的一个很好的例子。在那里发生了什么,而不是当代左派学者,而是一个1830年代的范德蒙总检察长,是塔斯马尼亚原住民的“灭绝战争”。一场可怕的战争,其中不到100人幸存下来,这是今天25,000人的帕拉瓦人口的祖先。
 
直到今天,塔斯马尼亚社会都受到一片土地的悲剧的影响,英国人作为船长的妻子罗莎莉奥黑尔在1828年的日记中披露了“认为屠杀这些人是一种荣誉”。
 
但是,在关键时刻,也是许多前罪犯引用当代见证的地方:“穿着没有亚麻布的袋鼠皮,穿着由密封皮制成的穿凉鞋。他们闻起来像狐狸。“他们生活在”像当地人一样的树皮棚,不种植任何东西,而是完全生活在袋鼠,em,和小豪猪身上“。在了解如何生活在这个陌生的新世界中时,他们接受了原住民的合作伙伴,生活方式和思考。
 
“悉尼先驱晨报”的第一位官方编辑约翰韦斯特在1856年写道,居住在两个主要的范德莫尼亚定居点之外的白人的生活方式与“土着居民的生活方式有些类似”。
 
布什变成了自由,范德莫尼亚当局一度担心这个前囚犯会与土着居民共同成为一个罪魁祸首。
 
对于特殊的时代和地方来说,这是一种混乱的,往往残酷的,不可避免的人类的回应,其中出现了一个新的人。这是一场意识和敏感的革命,如此特别,它甚至很难完全对准其解放的维度。
 
如果这段历史经常是可怕的,那么这也是我们所有人的希望的历史。因为它表明我们不是被剥夺了的欧洲人,而是在前工业化,前现代的欧洲文化的会议上重新诠释了一个非凡的土着文化和非凡的自然世界
 
乔治奥威尔曾经说过,最难看的是我是什么
“这是我们给你的礼物,”Galarrwuy Yunupingu说,“如果你选择以有意义的方式接受我们。”
 
我们提供的礼物是广阔的; 60,000年的遗产,以及它向我们敞开的未来的可能性。我们可以选择在土着文化中拥有我们的起点和我们的中心。或者我们可以选择走开,进入一个谎言和逃避的薄雾世界,怀着未来灾难的可能性。
 
但是,这份礼物需要表彰Yunupingu称之为“有意义的方式”。它需要纪念具有纪念碑的机构,这个深刻的历史在我们对自己的叙述中占据核心地位,尤其是对土着人民一再要求的内容:宪法承认。
 
事实上,如果不解决这个问题,我们就不能继续前进。如果这不是共和国的核心,我们不能希望成为共和国,否则我们只会重复我们面前的殖民主义者和联邦主义者的错误。
 
在全世界民主受到威胁的时刻,我们正在利用乌鲁鲁声明提供完成民主的机会,使其更强大,更具包容性,更强大。
 
如果我们拒绝这个提议,我们将是愚蠢的。
 
这表示我今天所说的事情可能被认为是无理的,或尖锐的,或牵强的,应该提醒我们所有人对这个国家土着人民的情况仍然无法容忍,土着人民必须知道他们的遗产是多么的难以忍受,他们愿意分享的六千年历史的文化,已经塑造并继续塑造澳大利亚最好的文化,然而,它们将继续被视为边缘化,而且它们再次受到羞辱。
即使你不尊重土着澳大利亚,你也应该关心你的国家的未来。而现在,我们比以往任何时候都更需要将我们聚集在一起的方式,而不是像澳大利亚日现在这样分开我们。我们需要一个真实的大开放愿景,而不是鼓吹危险幻想的神话。
 
我知道这些都是很大的想法。但也许他们是这些时代的想法。这些事情都不容易。没有人会很快到达。
 
但是替代方案更糟;替代方案是缓慢崩溃,这是已经出现的许多裂缝;不平等;一个独裁叛乱的理由,是一个毫无希望的分裂国家。这是霍尔德林对这个鸿沟的渴望。
 
定义属于定义者而非定义。 20年来,澳大利亚人的定义是,他们是自私的,排外的,自私的,无法在更大的问题上受到鼓舞的。
 
但婚姻平等的辩论证明事实并非如此。自从婚姻平等投票以来,很明显澳大利亚人不是那种我们曾经被劝说和欺骗多年的卑鄙和吝啬的人。
 
我们不是小心眼的偏执狂。事实证明,我们正在关心的人。我们是感受和思考的人。澳大利亚不是一个固定的实体,是过时的偏见和反动信条的集合,而是梦想的邀请,而这个国家 - 我们的国家 - 属于它的梦想家。
 
如果经过20多年的土拨鼠日,我们终于可以再次向前迈进,作为一个人,我们的梦想家们从寒冷中走出来,并与他们一起加拉尔乌伊Yunupingu的澳大利亚梦的伟大礼物。
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